O debate sobre Jenkins atraiu a atenção dos teólogos e cientistas da religião sobre uma questão que tinha sido adiada desde os anos setenta do século passado - apesar das contribuições do Africano John Mbiti e o já mencionado Walbert Bühlman, ambos desde 1974 - por uma teologia profundamente preocupada com o desafio da secularização ou a chamada "evaporação do cristianismo" na Europa. Em seu "mundo" não havia lugar para pré-ocupada pelo cristianismo dos outros e responder às seguintes exigências: como enfrentar o desafio que vem do florescimento do cristianismo em países fora da Europa? Quão bem Mbiti expressa isso em uma citação bem conhecida: "Comemos teologia com você; bebemos teologia com você; nós sonhamos teologia com você. Mas tudo foi unilateral; tudo foi, em certo sentido, sua teologia ... Conhecemos sua teologia. A questão é que você conhece a nossa teologia? Você gostaria de nos conhecer teologicamente? ”(Mbiti 1976: 16-17).
Assim, diferentes pesquisadores insistem em especificar a conotação global do cristianismo e promover abordagens interculturais através de verdadeiras relações inter-teológicas.
Americano Charles E. Farhadian explica que o mundo Cristianismo "consiste de várias formas de Christianities indígenas [indígenas], unidos no mundo inteiro não para pontos comuns políticos, econômicos, culturais, linguísticas ou geográficas, mas por comunidades de fé que servem o perdão de Deus através de Jesus, atenta a tornar-se individual e coletivamente como a Bíblia e animada pelo Espírito Santo para testemunhar o Evangelho por meio cultural e linguística" (Farhadian 2012: 1) barreiras. Jenkins emprega entretanto termos Cristianismo Mundial (World Christianity) e a Global Cristianismo (mundial cristandade) como descritivo, não prescritivo, para expor as mudanças do cristianismo em uma macro-perspectiva. Assim, ele quer salvar o automatismo que induz a identificação do cristianismo com a Europa. Lamin Sanneh, professor Mundial Cristianismo (Yale Divinity School), um dos expoentes mais ilustres desta corrente, esclarece que não se pode usar o termo "mundo cristianismo" sem mais delongas, é necessário distingui-lo de "Cristianismo global." Com o "cristianismo mundial", é indicado, primeiro, o surgimento do cristianismo em uma sociedade em que ele não estava presente; segundo, que sua origem é espontânea, desde os movimentos de base, isto é, de baixo para cima. E terceiro, que os povos recebam e expressem através de suas próprias tradições culturais. Neste sentido, diz Sanneh, não há cristianismo global, mas uma variedade de respostas nativas que podem fazer sem a estrutura da modernidade.
No entanto, o termo "cristianismo global", Sanneh recolhe o sentido colonizador da propagação do cristianismo: a expansão planejada, de cima para baixo, sob a responsabilidade das instituições eclesiásticas e destinado a reproduzir formas e padrões desenvolvidos na Europa. São suas palavras que Sanneh formula que a expansão imposta do cristianismo "é, de fato, uma instalação religiosa e um cativeiro cultural da fé" (Sanneh 2003: 22).
No livro o cristianismo como uma religião do mundo (cristianismo como uma religião mundial) (2008: 13), Sebastian e Kirsteen Kim alertam que a distinção proposta por Sanneh é difícil de tomar, na prática, porque o cristianismo mundial também levou articulações de Cristianismo nativas e o cristianismo mundial pode cair num exclusivismo uniformitarista e cultural. Outro problema, que deve ser observado na distinção de Sanneh, está relacionado aos efeitos da desterritorialização e transnacionalização das tradições cristãs através de fluxos migratórios. A migração, que tem sido caracterizada como um ícone humano da globalização, introduz outras tradições cristãs nas sociedades do destino. Considere, por exemplo, nas comemorações do El Salvador del Mundo realizada por salvadorenhos, na Califórnia, no avanço do movimento de renovação carismática na Europa através de católicos latino-americanos ou o trabalho missionário das igrejas africanas em outros continentes. O tipo de cristianismo que eles introduzem, no entanto, não é uma mera reprodução do cristianismo de seus lugares de origem; É um cristianismo afetado e até transformado pela experiência da migração. Migrantes fundaram comunidades cristãs receber o apoio de instituições da igreja e servir as estruturas do cristianismo global para revigorar o cristianismo que responde a novas experiências enraizamento, marginalização e capacitando-os para alcançar os objetivos do projeto de migração (Castillo Guerra 2010).
A expansão do cristianismo através da migração nos coloca em alerta para alertar, em primeiro lugar, sobre possíveis entendimentos estáticos do cristianismo que implicam o uso das categorias norte - sul. E segundo, permite confirmar que o cristianismo global ou mundial, apesar das posições exclusivistas, não opera com total autonomia em relação ao outro. Consideramos, portanto, que o estudo do cristianismo mundo também deve incluir o cristianismo global, não apenas por interesses de comparação, mas porque a única maneira de abordar as diferentes facetas do cristianismo, incluindo interações intra-cristãos. Feitos estes avisos pode concluir com Kim e Kim teólogos que a distinção de Sanneh contém crítica e pós-colonial, o que nos permite assumir o desafio que vem do florescimento do cristianismo em países fora elementos Europa, porque nós teve como objetivo investigar como entrar, como é recebido e como as comunidades se apropriam do cristianismo em diferentes contextos (Kim e Kim 2008: 13).
Do Espanhol: Jorge E. Castilho Guerra, Univers. Radbound e Instituto de Ciências e Misión (NIM)
Tradução para o Português: Logostheos e Seguidores do Evangelho - 2018